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　　林品. (2013). 从收集亚文明到共用能指——“屌丝”文明批驳. 文艺研讨(10), 37-43.　　互联网的呈现，为补偿这个鸿沟供给了能够

　　林品. (2013). 从收集亚文明到共用能指——“屌丝”文明批驳. 文艺研讨(10), 37-43.

　　互联网的呈现，为补偿这个鸿沟供给了能够。按照皮尤研讨中间的查询拜访显现，55%的美国千禧一代经由过程互联网理解政治和推举信息。互联网不只是一个单向度的信息公布与传布平台，更因其互动性和到场性而成为吸收千禧一代到场政治举动的主要平台。出格是交际媒体的呈现和提高，明显加强了千禧一代群体到场政治议题会商和政治活动的热忱（Conroy et al，2012）。这类线上的政治到场也动员千禧一代更多到场到线下的政治活动中，加强了他们在理想天下到场政治举动的热忱（Mossberger et al，2008）。

　　如前所述，小我私家化传布是保持性动作的中心特性。Bennett和Segerberg在会商保持性动作时，以为小我私家化传布的形式具有两个次要特性：一是政治诉求包含在便于小我私家化的标语中，二是小我私家化的传布手艺使得人们可以分享这些主题。在帝吧出征脸书的过程当中，这两个特性都有着较着的表现。起首，帝吧出征的目的是阻挡台独、冲击台独份子的阵容，但在这个恍惚的目的下，全部动作并没有明白的诉乞降本质的内容。在攻占脸书的过程当中，网民们能够自行挑选任何笔墨或图片内容发送。在蔡英文的脸册页面上，既有以她本人为原型的心情包，也有“八荣八耻”和爱国歌曲歌词，一切的内容都环绕着阻挡台独的主题睁开，衍生出的内容却十分多元化和小我私家化。差别于传统的社会活动，基于互联网策动的帝吧出征赐与了每一个人很大水平的自在去完成自我表达和到场，这正逢迎了保持性动作关于小我私家化传布的请求。

　　在近三十年的工夫里，西方国度百姓的政治到场水平呈现较着降落。在美国，这一趋向不只体如今推举投票率的不竭低落，也体如今对政治议题和公同事件的日趋冷淡上（Putman，2001）。这类状况在今世青年群体中表现的尤其较着，因此有人断言称“千禧一代”是政治淡漠的一代人（Rossi，2009）。可是，也有研讨表白千禧一代对政治的冷淡感滥觞于不竭僵化的投票推举机制，假如可以有切身理论到场政治举动的时机，会对青年人发生明显的吸收力。（Wattenberg，2012）。这表现出西方社会现行的政治体系体例与青年群体的心思等待之间存在着宏大的鸿沟。

　　因为80年月中国的社会活动遭受冲击，中国青年群体自90年月起对政治议题表示出淡漠的感情，加上市场经济的开展，使得消耗主义作为一种代价取向和糊口方法主导了90年月的社会。生长在这个情况下的千禧一代所认同的是对高消耗的寻求和对身材愿望的满意，青年群体的政治到场认识阅历了“从广场到身材”的嬗变（程福财，2011）。因而，帝吧出征的意义不只在于一场政治概念的宣誓，更在于这是千禧一代第一次大范围的政治诉求表达动作。经由过程帝吧出征脸书，中国的千禧一代开端建立属于这个社会群体的政治认同和政治表达方法。

　　当前，中国的政治生态仍然没有赐与公众充足的政治到场空间，这就使得千禧一代不能不寻觅新的渠道完成政治到场和表达。保持性动作则供给了一种顺应青年群体性情和代价看法的政治到场渠道。经由过程保持性动作，千禧一代构建对国度的认同感和群体内部的话语系统。在这个层面上，互联网不只为青年供给了政治到场的渠道，同时也扶植了青年存眷政治议题和到场政治的热忱，两者互相依靠并互相增进，构成了一种“配合演进”（co-evolution）的依存干系（Yang，2003）。因而，保持性动作的呈现关于官方的政治到场，出格是基于民族主义情结睁开的政治到场具有主动意义。

　　假如将帝吧出征脸书与90年月到如今历次基于爱国主义和民族主义感情睁开的反美、反日抗议举动停止比力，会发明两者在代际心思、自律认识等方面存在着明显差别，千禧一代的年青人以愈加安然平静、开放和理性的姿势面临庞大的政治成绩，并完成了与台湾社会的个人性对话与互动。这类互动不再是官方主导的，而作为“动作者”的构造也不再主导议题的设置、政治标记的肯定和个人身份发动，而是变更各类资本，使用交际手艺手腕，让松懈的大众收集环绕小我私家化的动作主题而会萃起来（Chadwick，2013）。这类形状的政治到场对生长在互联网时期的青年而言具有壮大的吸收力。对传统政治话语表示出淡漠感情的千禧一代群体本人缔造出了一套话语系统，并成了与官方话语并行的相同两岸的对话方法。能够预感的是，基于数字媒体睁开的保持性动作将会成为中国千禧一代群体打仗与到场政治的主要路子。

　　在察看互联网和数字媒体对政治到场和社会活动的改动时，Bennett和Segerberg（2012）以为互联网和数字媒体明显改动了社会活动和政治到场的形状，使传统社会动作的形状从个人性动作（collective action）向保持性动作（connective action）改变。在阐发诸如霸占华尔街和阿拉伯之春如许的保持性动作时，Bennett以为它们与传统的社会活动最大的差别在于个人性的身份认同让位于小我私家化的内容表达与分享。小我私家不再是弘大的社会活动中微乎其微的一颗螺丝钉，而是具有主体性和缔造力的到场者。当小我私家化的表达内容被别人承认、分享而且被反复表达时，人们便得到了到场动作的自我鼓励机制（Benkler，2006），这也契合互联网培育个别认识和自我效能感的特征食品恶马恶人骑高清图。同时，传统的实体性政治构造也让位于由互联网作为中介的构造，本来由小范畴、强干系的构造指导形式改变为由人际收集支持的弱干系毗连。最初，因为身份认同的弱化与弱联络的人际收集机制，保持性动作的到场者具有多元化的身份干系，对差别身份的到场者具有较强的包涵性。

　　陆士桢, 潘晴. (2015). 青年收集政治到场——今世中国青年收集政治到场根本情况研讨陈述——天下范畴内的根底查询拜访. 中国青年社会科学(1), 61-66.

　　因而可知，保持性动作根植于互联网的逻辑中，寻求小我私家化的表达、松懈的构造架构和普遍的到场。这与千禧一代等待的政治到场情势有很高的符合水平。因而，保持性动作会代替个人性动作的框架，成为审阅中国千禧一代群体主导的社会活动的次要形式。

　　本文以Bennett等学者提出的保持性动作（connective action）实际为框架，对这场帝吧出征脸书阻挡台独的收集动作停止阐发，并试图答复以下几个成绩：

　　帝吧，即百度李毅吧，是中国青年亚文明的一个主要阵地，帝吧用户经由过程“初级黑”的方法对支流文明停止抵御式解码，从而塑造本人的身份认同（林品，2013）。包罗“屌丝”、“备胎”等具有影响力的收集辞汇都是滥觞于此。帝吧在开展过程当中逐步构成了一种“爆吧文明”，爆吧是指在某一论坛或交际媒体上长工夫集合性地大范围发帖，将含有一般内容的帖子吞没并形成效劳器过载或瘫痪的动作。有学者以为，“爆吧”本质上是群体理念差别而招致的群体间抵触举动，一方面是具有彰显表达自在的主动意义，另外一方面临互联网的次序和生态组成潜伏的要挟（罗以澄，2013）。

　　罗以澄, 赵平喜. (2012). “爆吧”个人动作中百姓到场表达的完成及其规制——以“69圣战”变乱为例. 当代传布:中国传媒大学学报, 34(12), 22-27.

　　其次，构造者在帝吧出征前普遍征集网民建造心情包，并建造成收集文件供到场者下载，使得脸书在很短的工夫内被大批具有丰硕意涵和兴趣的心情包占有。心情包作为交际媒体时期呈现的新文明标记，担当了米姆（meme）文明的诸多特征。米姆是道金斯在1976年提出的观点，是基因（gene）的逻辑移植到人类文明中构成类比性观点，以此注释谎言、盛行语和时髦趋向是如何停止传布的（Bauckhage，2011）。在互联网时期，米姆经由过程交际媒体获得了更加普遍的传布。在帝吧出征的过程当中，心情包成了到场者攻占脸书刷帖的次要兵器。心情包中包罗了诸多大陆收集文明的意味性标记，比方黄子韬、尔康、暴漫心情等。到场出征的网民不竭操纵这些元素停止再消费，并没有意识地与阻挡台独的主题相分离。每一个到场者都可以成为心情包的消费者和传布者，每一个人都是具有自力性和动作力的个别，而不再是被人群所吞没掉的“原子化”的人。在这类机制下，经由过程网民的配合消费，互相分享，鞭策了这场收集活动的身份认同与传布情势的小我私家化。

　　但同时，保持性动作并没有处理当前中国政治到场通道仍然有限并且处于边沿化的形态，青年所萌生的政治到场认识只能经由过程翻墙的特别方法和米姆如许的新奇形状而显现。因为翻墙在轨制上的恍惚性，这更增长了千禧一代经由过程这类“离经叛道”的方法停止政治到场所发生的快感。高度政治准确的活动主题和彷徨在轨制标准边沿的活动方法，带来的是愈加激烈的典礼感和狂欢感，但关于议题的促进与处理，并没必要然可以发生有用的协助。同时，这类保持性动作能否会滑向纯真的懒人动作主义，使得政治到场和会商都停止在假造空间中，和如许的政治到场方法能否具有连续性，也都需求工夫的查验。

　　编者案：近期，互联网使用适老化改形成为言论热门。比拟尚不熟习互联网的白叟，曾经可以纯熟把握互联网使用操纵的老年网民一样面对收集谎言、收集欺骗、虚伪告白等圈套，他们抵抗风险的才能远低于年青网民。…

　　固然帝吧出征完整是网民的自觉举动，但很快获得了官方的回应。 共青团中心的微博账号在帝吧出征脸书的同时，发了一条内容为毛泽东的《七律?长征》的微博，被以为是在对这一变乱表达隐含的撑持。《群众日报》微信公号和《举世时报》也连续发文，表达了对这场收集活动的撑持，《举世时报》还采访到了这场活动的次要倡议人。固然在帝吧出征的动作中，到场者个人利用代办署理效劳器（VPN）翻越防火墙登录脸书，触及到了我国今朝互联网办理的敏感成绩，但官方媒体在报导的过程当中并没有说起这个成绩，能够视作在这个议题上默许了网民翻墙的举动食品相克与饮食忌讳。

　　《华尔街日报》对到场帝吧出征的网民停止的阐发显现，“千禧一代”（the millennials）是到场此次收集动作的次要力气，到场这场活动的网民中90后占比超越60%，活动的次要构造者也都在20岁到30岁之间的年青人。因而可知，帝吧出征是由青年网民主导的一场收集动作。在已往对政治议题表示出淡漠感情的千禧一代操纵互联网从头成了政治到场的主要力气。

　　在帝吧出征阻挡台独两个月以后，因为维珍航空对中国搭客揭晓种族蔑视性行动，帝吧再次出动，以一样的方法攻占了维珍航空的脸书，并将其好评度刷到最低分，使维珍航空总裁疾速出头具名抱歉。因而可知，千禧一代正在经由过程保持性动作塑造一种以民族主义为根底的国度认同， 在触及到国度长处和民族威严的成绩上自动发声，夺取国际言论的了解与认同。千禧一代的动作这也在很大水平上推翻了传统的国际传布的言论生态食品相克与饮食忌讳，力争改动中国在国际社会上一直处于成为被塑造的“他者”职位。从这个角度来看，帝吧出征是新一代青年群体政治认识萌生所酿成的成果，他们经由过程声张爱国热忱来体验民族配合体的归属感（王涛，2016），这也在改动着中国青年群体自90年月以来的政治淡漠心态，鞭策他们存眷政治议题、主动投身政治到场中。

　　程福财. (2011). 从广场到身材:今世中国青年政治到场情况的嬗变. 中国青年研讨(9), 34-37.

　　在中国，因为存在差别的政治轨制和汗青布景，青年群体的政治到场有着较为共同的变化过程。在80年月之前，包罗青年在内的全部中国社会的政治到场遭到国度严厉管控，发动型的政治活动成为谁人时期的主导形式（Yang，2003）。在变革开放以后，中国青年的政治到场阅历了从再起到阑珊的历程。80年月青年群体对政治到场表示出高度的热忱，带有较着的动作主义颜色，但90年月以来，阅历了个人性动作波折的青年群体开端走向“政治无涉”，对政治议题和政治举动表示出高度淡漠的感情（程福财，2011）。固然青年在团体上对政治到场上表示出淡漠与排挤的立场，但在差别政治议题上，这类立场的水平也有所差别。在政治举动触及到国度主权益益、国际场面地步与国际干系的议题时，青年群体有着较高的到场热忱（陆士桢，2015），这与近年来中国社会逐步的高涨民族主义感情有着亲密干系。

　　自从2014年台湾发作反服贸活动以来，台湾社会的“反中”感情日趋高涨，这一趋向在蔡英文2016年1月中选台湾地域指导人以后到达高峰。在此时期连续发作的周子瑜变乱和林更新脸书心情包变乱也在加重两岸公众的对峙感情。2016年1月20日，海内出名收集集体帝吧（百度李毅吧）构造了一场阵容浩荡的收集动作，将目的对准蔡英文和台湾多家泛绿媒体，经由过程在这些小我私家和构造的脸书专页上留言刷屏，鼓吹阻挡台独的政治主意。这场收集政治活动被称为“帝吧出征”，激发了国际媒体的普遍存眷，包罗《经济学人》、《纽约邮报》食品恶马恶人骑高清图、CNN等媒体都对这一变乱停止了报导。

　　台湾网民没法了解心情包的内容，是两岸持久别离带来的话语鸿沟的一个详细表现。因为帝吧出征所利用的米姆是颠末“原始米姆”在不竭移用的过程当中发生的，此中包罗着丰硕的所指，但这些所指都滥觞于原始米姆。标记意义的交流前提是单方具有配合的意义空间，心情包这类米姆在台湾的收集文明中其实不存在，使得标记落空了交流意义的根底，这就招致台湾网民其实不克不及了解大陆网民在脸书上刷屏的心情包里所包含的丰硕意涵。

　　因而可知，帝吧出征在很大水平上差别于传统的社会活动和收集活动，没有明白而同一的政治诉求，没有品级清楚的实体构造到场，全部活动带有激烈的小我私家化传布颜色，这与Bennett所设想的保持性动作的形式十分类似。小我私家化的传布愈加顺应伴跟着互联网生长的千禧一代的心思等待食品恶马恶人骑高清图，心情包等互联网米姆所组成的标记系统和语境也是这一代人所熟习的，这为他们顺应并主导帝吧出征的形状打下了坚固的根底。在这些身分的配合感化下，帝吧出征成了中国千禧一代展示其政治到场认识和动作才能的舞台。

　　在帝吧出征脸书之前，帝吧曾经构造了屡次的“爆吧”动作，但针对的工具都是海内的其他粉丝构造。帝吧出征脸书是帝吧第一次基于国度同一的政治身分睁开的爆吧动作。在出征之前，帝吧的构造者停止了十分缜密的布置，将到场者被分别在差别的群中，别离卖力搜集信息、建造心情包食品相克与饮食忌讳、材料翻译等，另有特地的群组卖力在网民揭晓的不妥行动下注释和抱歉，团队合作十分详尽。在1月20日晚7点，几路网民同时出动，在蔡英文、三立消息和苹果日报的脸书网页上睁开爆吧动作。与传统的爆吧动作大多发送无用的“渣滓信息”差别的是，此次帝吧出征所发送的信息内容十分多元化，包罗“八荣八耻”、爱国歌曲歌词、网民便宜的心情包和中国各地的美食及光景照片等。因为到场出征的网民人数浩瀚，作为次要目的的三个脸书网页疾速被大陆网民攻占，使得蔡英文、三立消息和苹果日报连续封闭了脸书的批评功用。

　　在一些学者看来，互联网在中国的提高具有主要的赋权意义。互联网的赋权同时感化于国度和社会，重塑了国度与社会之间的干系，促使中国确当局变得愈加开放、通明和卖力（zheng，2009）。同时，互联网也突破了权益与本钱持久以来对政治话语的把持，使得言语常识成为正当性的另外一个主要滥觞（师曾志，2014）。这就使得缺少政治标钱和经济本钱而文明本钱相对充沛的青年群体具有了进入政治话语的能够性。因为中国现存的政治生态没有供给充沛的理论空间食品恶马恶人骑高清图，因而互联网成为青年群体政治到场的打破口。互联网的赋权才能是青年政治到场的主要根底。

　　2016年1月，帝吧（百度李毅吧）构造了一局面向台独权力的收集个人动作——“帝吧出征脸书”，激发了海内言论和国际社会的激烈存眷。本文以Bennett等学者提出的保持性动作实际为框架，对此次收集个人动作的特性停止了阐发。本文以为，“帝吧出征脸书”显现出高度的小我私家化传布偏向，这类传布形状逢迎了“千禧一代”青年寻求本性化表达的形状，从而激起了具有政治淡漠特征的“千禧一代”投身于政治表达举动中，并鞭策收集动作从传统的个人性动作向保持性动作的形式转型。但与此同时食品相克与饮食忌讳，“帝吧出征脸书”中大批利用的心情包米姆（Meme）使得活动显现出巴赫金所说的“狂欢”的特征，消解了活动的庄重性与政治代价，抑止了对话单方在本质性议题上急性相同与交换的才能，使“千禧一代”主导的，以保持性动作为框架的政治到场在对话上具有了建构与毁坏的两重特征。

　　与此同时，保持性动作的有用性却不断遭到普遍质疑，Bennett以为保持性动作像之前的个人性动作一样，成果凡是是不愿定的，凡是还会遭受惨败。在帝吧出征脸书事后，相称多台湾网民在台湾最大的收集论坛上PTT上暗示没法了解大陆网民所发的内容，出格是没法了解心情包的寄义。美国消息网站Quartz也在文章中指出，这些心情包显得“十分奇异”（odd），而且没法肯定这些网民在多大水平上是当真的。

　　因为共赞成义空间的缺失，帝吧出征更靠近于收集青年借助阻挡台独的议题停止了收集狂欢动作。在互联网时期，巴赫金所说“狂欢”演化成了一种在收集假造空间的尽兴恣肆，成为人们挣脱各类压抑力气与烦琐无趣有趣的一样平常糊口的方法（胡春阳，2004）食品恶马恶人骑高清图。帝吧出征在形状上与帝吧之前所构造的屡次爆吧动作一模一样，这类基于互联网的狂欢举动在中国的收集空间中到处可见（Herold，2011），但只是在此次动作参加了阻挡台独的政治主意而显自得义不凡。但因为千禧一代在出征的过程当中大批利用心情包米姆作为相同的标记，在很大水平上也消解了议题的庄重性，使其改变成一种狂欢的形状。

　　在当代社会数字化与智能化飞速开展确当下，老年人与互联网之间的“数字鸿沟”已成为必需超越的课题。2020年末，工信部正式印发《互联网使用适老化及无停滞革新专项动作计划》。…

　　米姆的大批利用恰是狂欢式传布的次要特性（Marek，2014），这是因为米姆的庞大意义毁坏了单方停止信息相同的语境，使得这类保持性动作缺少停止相同的根底。当单方没法完成意义的相同时，社会活动就很较着地显现出其缺点——一方纵情地完成小我私家化的表达，另外一方却没法进入话语场域完成相同，终极只是某一方带有激烈小我私家颜色自我表达，话语和动作都落空了传布的效率。

　　总之，保持性动作为青年群体的政治到场供给了一种能够的渠道，帝吧出征则是这类动作方法的初次理论，不管结果怎样，它都为中国将来的政治到场供给了一种具有参考代价的形式。但依靠保持性动作的框架可否真正提拔青年群体的政治到场热忱与结果，另有待工夫的查验。

　　胡春阳. (2006). 收集:自在及其设想--以巴赫金狂欢实际为视角. 复旦学报:社会科学版(1), 115-121.