孩子爸爸英文缩写新爸爸，《爸爸爸》韩少功

　　长乐古镇主动发掘、收拾整顿、搀扶传承千年的古法甜酒酿造、长乐抬阁故事会等非遗文明，以文明之力助推村落复兴

　　长乐古镇主动发掘、收拾整顿、搀扶传承千年的古法甜酒酿造、长乐抬阁故事会等非遗文明，以文明之力助推村落复兴。

　　比年来，汨罗以屈子祠、屈子书院为中心，将屈子文明园打形成湖南省标记性文明工程，每一年举行一系列以留念屈原为主题的文旅举动。

　　也有研讨者将韩少功的创作和沈从文、鲁迅和韩国、西欧作家停止比力研讨，学者洪子诚在《丙崽发展记——韩少功爸爸爸的浏览和修正》一文中，还经由过程梳理中篇小说《爸爸爸》自80年月揭晓到几回出书订正，解读其内在和与时期的秘密联络。总而言之，今朝，对韩少功的研讨实践上另有出格大的空间，并且这个空间是具有发展性的，期望更多的研讨者，包罗高校的门生们都可以来做这个研讨。

　　我们能够把韩少功的理论看做是中国常识份子担当传统文明资本，在新期间停止村落建立的范例，即乡绅到场村落管理和文明建立的传统文明资本在新期间中国式当代化建立中的缔造性转化和再生。常识份子不克不及仅仅坐而论道，而该当知行合一，起而行之，就当前中国文坛而言，能到达这个地步的，也就韩少功一人罢了。

　　从韩少功的文学天下引出的话题难以穷尽。站在非专业的角度来察看，把本人和一群处所写作者摆出去体察，我觉得到了韩师长教师另有另外一个功莫大焉的奉献，他多年来在“山南水北”修养处所文门生态，为汨罗文门生态以致文明生态建立布雨施肥，加持赋能，培根固体，树模力行。他影响的是汨罗，其意义却不范围于汨罗，也逾越了湖南海南两地，在现今文坛负面评价较多之时，如同一股清风清流，是为明显比照，有着出格的意义。

　　详细说来，韩少功对汨罗作家群的辐射，次要有三种状况：其一，帮扶式辐射，相似徒弟对学徒的扶携提拔和指点；其二，感化式辐射，由于韩少功知青光阴与本地住民深度而恒久的交换，间接影响了一些人跟随他的脚步走上创作门路；其三，浸透式辐射，在汨罗，有一批以韩少功为工具的外乡攻讦家，他们一方面研讨韩少功，另外一方面又在他作品的浸透下停止创作。概而言之，这些土生土长的汨罗作家，对韩少功的创作有着激烈的感情认同，同时在文学资本和肉体发蒙上深受他的滋养。

　　返乡以后的韩少功对我们的文明启迪是甚么？这牵涉到一个严重的实际命题:中国式当代化及新乡村建立怎样完成。在中国传统的乡土社会里，乡绅是一个主要的社会阶级，他们是中国乡土社会管理的主要力气，他们以品德感化和文明引领，鞭策了乡土社会的开展和不变。除供给保境安民、赈灾布施、开路架桥等大众效劳以外，他们还以本人具有的丰盛资本处置村落文明建立，为乡土社会供给肉体滋养和代价根底。那末，到底怎样停止村落文明建立？韩少功人生的后半场，给我们供给一个详细的榜样。

　　从下放汨罗当知青，到赴海南弄潮，再回归假寓八景村——韩少功文学的根、创作的机密留在这片地盘上。

　　“山净水秀的文艺生态”看那里？小我私家以为，可看“山南水北”，韩师长教师在这里营建了一个负氧离子充分的吝啬候，构成了一个无独有偶确当代文学场域，是一个强磁场，对汨罗外乡作产业生着守正立异的影响，对汨罗江流域作家群的构成起到了催化剂、凝固剂的感化，对处所文门生态是阳光普照，东风化雨，润物无声。

　　如今，我们能够离谁人时期比力悠远了。许多人羞于谈幻想、谈信心、谈代价观，过着一种物资化、实惠化、锱铢必较、利欲熏心的糊口。我们的文学仿佛也不给力。说假话，偶然候我对文学比力绝望，对本人绝望。我之以是跑到八景来，缘故原由之一就是想遗忘本人的作家身份，统一些小老板、下层干部、一般农人、三教九流打打交道，实在很高兴。他们有许多新的常识启示我，有许多活泼的言语逗乐了我。我没想到，仍是作协凶猛，湖南作协和海南作协的天网恢恢啊，明天竟然又把这个作家身份塞了过来，紧紧地把我套住。我能怎样办？哈哈哈，我也跑不掉。

　　韩少功的写作，真正担当了鲁迅文学的批驳性传统，也接通了近代以来的西方美学肉体，它就是昆德拉所说的小说的聪慧。它在天性上具有反讽气质和反媚俗的性情。因此常常表示出稠浊性，参与性。文学不是开拓理想天下以外的一个空间，让我们躲避，而是镶嵌在社会理论当中孩子爸爸英文缩写。关于韩少功来讲，办杂志，写杂文，写不像小说的小说，都是大文学动作的一部门，这也是文学作为思惟存在的来由。

　　莫言的高密东北乡，贾平凹的秦川沃野，迟子建的冰雪北国……这些作家糊口过的处所，已成为中国今世文学邦畿里的动听光景与出名地标。

　　9月24日，“湖南与海南——韩少功文学天下的两个主要空间”钻研会在韩少功文学馆举办。文坛名家会聚一堂，探访韩少功的文学天下，诘问文学的“根”，怎样转化为文旅的“魂”。

　　不管是文学思惟、艺术表示上，仍是创作理论上，韩少功的文学创作都表示出相称的丰硕性、深入性和首创性。当我们去读韩少功的文学作品，没法在长工夫内到达作家文学的指向时，无妨尝尝梳理学界对韩少功的文学研讨，这些研讨能够开辟视野，给我们较好的研讨根底，也能启示我们的进一步考虑。

　　“韩少功是八景的一张人文手刺。”汨罗三江镇党委书记胡宁说，该镇方案以韩少功文学馆为中间，打造一条综合性文旅道路。从头串连文学馆、吴咏湘故宅、佛果寺、兰家洞、八景洞水库等玩耍采风线路;整合处所蜂蜜、腊肉等特产，构成品牌，打造一个休闲、文明、白色旅游的八景文旅综合体。

　　他的影响和津润是跨年月的，汨罗老中青三代写作者均受益。他影响的方法是辐射型的，从指点、搀扶个别创作到影响写作者肉体生长，从影响一个小群体到影响一个处所的文风、社会民风以致赓续处所文脉、建立肉体故里。

　　从工夫上看，1979年学术界就开端有了相干研讨，1985年当前，每一年都有研讨论文。1986、1987、1988年掀起了第一个小飞腾。1993年到1999年，连结着相对连续的研讨热。2003年开端，学术界对韩少功的研讨不断连结着较高的存眷势头。从研讨标的目的和察看视角来看，博士论文次要集合在对韩少功乡土文学、创作思惟、寻根文学、方言写作和90年月的创作转型等方面的研讨。硕士论文次要从寻根文学（74篇）、言语特征（72篇）、知青誊写（56篇）、创作思惟（55篇）、乡土文学（38篇）、体裁探究（35篇）、文学翻译（9篇）等方面停止研讨。学术期刊论文也次要集合在寻根文学（164篇）、言语特征（151篇）、知青誊写（109篇），创作思惟（98篇）、乡土文学（80篇）、体裁探究（94篇）、韩少功与湖南（37篇）、文学翻译（24篇）等方面的研讨。

　　韩少功是从汨罗走进来的天下性作家，假如说韩教师是文学界的思惟家的话，那末，他表达的也是只要文学才气表达的思惟，是超越普通思惟的思惟，这类思惟自己不是思惟，而是思惟的解药。普通的思惟总不免会走向固化，韩教师的小说和杂文却内涵包罗着阁下互搏的身分，它回绝站在一个牢固的态度上。它质疑思惟的固化，而且连本人的质疑也加以质疑。但别的一方面，他的文学却有着坚决的准绳性，那就是群众性态度。他对立统统虚无主义，不论是具有伟光正情势的汗青主义，仍是颓丧的个别主义。

　　不论怎样说，十分感激你们，感谢你们给我们送来了中秋佳节的暖和。佳节思故交么，见到你们这些熟习的面目面貌，我十分高兴，十分喜乐。固然，借这个时机，我也期望在坐列位亲朋也要多一点深思：为何我们文学如今变得所谓“边沿化”？为何“文青”“理科生”“中文系的”眼下在互联网上酿成了一些身败名裂的词？成了弱智、低能、不靠谱的代名词？文学这工具到底在那里出了甚么成绩？······我对某些文科生的学科狂妄完整不觉得然，但我们也需求做出更多的勤奋，从我们的糊口方法开端，从我们的糊口立场开端，夺取有一个文学再动身的开端。关于人类社会当下的低暗时辰，我们每个身在此中的人新爸爸，内内心该当有所不甘。

　　虽然韩少功深信，剥离作家身份，他就是寓居在山村的一个一般农人，但以八景为原点构成的文学地标，正在逾越文学自己的范围和意义。

　　湖南省作协和海南省作协亲如一家，湖海相连，德才兼备的韩少功教师如一颗明星、一把火把、一盏灯光照射着中国的文学天空。在现今文学的生态情况里，他一直对峙着道义感、群众性和缔造力，身膂力行、知行合一。他的盛德力气该当成为文学界、学术界、思惟界一个存眷的主要方面，我们要把韩少功教师带来的如许一股清泉行成一道道清流，流向五湖四海，不竭影响着更多的人。

　　“韩少功在汨罗江作家群构成过程当中阐扬了枢纽感化。”出名作家、岳阳市作协主席舒武功暗示，韩少功对本地最大的奉献，是修养文门生态。山净水秀的文门生态，看“山南水北”，看汨罗八景。韩少功在这里修建了无独有偶的文学地标。

　　多年来，韩少功编纂《海南纪实》《海角》杂志，翻译《性命中不克不及接受之轻》《惶然录》，创作《表示》《昼夜书》《马桥辞书》等，成为中国文坛最具影响力的作家之一。

　　一百多年来，中国作家村落经历的获得大抵已构成了三个形式，一是儿时村落糊口形式，这是最为遍及的自觉而非自发的形式；二是各类机构集体构造的短时间“深化糊口”的采风式形式，这一形式下的村落经历不成制止带有某种水平的浮光剪影颜色；三是从束缚区文学开端在新中国成为标准的行政调派式的挂职形式。

　　1988年，35岁的韩少功分开长沙，南下海南。其间，其小说《爸爸爸》《女女女》等激发强烈热闹反应。

　　2000年，韩少功辞去海南省作协主席、海角杂志社社长等职务，偕夫人迁入汨罗三江镇八景村，依山傍水，筑庐而居。在这里创作《修正历程》《人生突然》等多部主要作品，此中反应八景乡土着土偶情的《山南水北》荣膺鲁迅文学奖。

　　韩少功教师的糊口方法也给我们以很大的启示，这是一种“半隐居”的糊口，所谓“半”，则是说韩少功教师并非弃绝人世炊火，而是在山川间深思宇宙与人世，如许的深思愈加深化。同时，韩少功教师也在用这类方法提示着当下人要警觉当代性带来的焦炙。

　　城乡之间有开展水平、文明风俗等方面的差别，这的确很主要，但单方在许多方面也是相通的。我在这个汨罗市三江镇八景村，也有光纤宽带入户，与你们在都会里联络外界的服从差未几。城乡住民碰到一样的人生困难。曾有一个七八十岁的老头，酒过三巡后问我一个成绩，说这个成绩他问了很多多少人，看了很多多少电视持续剧，也没找到谜底。我很忐忑，说我也没必要然答得上来，只能试一试。他就问：“甚么是恋爱？甚么是友谊？”这把我问蒙了。我说你这个成绩该当去问琼瑶呀。你们看看，一个山村老夫，与城里那些小鲜肉、小清爽，是否是想得也差未几？

　　2000年5月，韩少功举家迁入汨罗八景乡新房。这是韩少功文学人生中的第二次主要的空间转换。此次，韩少功从头拿起了锄头。第二次空间转换付与韩少功理论型常识份子新的肉体内在。乡土理论重塑韩少功的文学语义。在汪洋般面貌黎黑的群面子前，韩少功实在感遭到了大地的厚度和性命存在的要义与真理。伤痕影象遵照个别化道理，而个人性汗青文明影象则积聚着地火般的能量；后者有用冲决了前者对肉体的枷锁与收罗。韩少功文学誊写并不是这一文明力气的被动造物。他辨识、挑选，并将其转化为一种肉体性充分的誊写动作，提出一个与“自我学”对举的新观点——群众学。

　　海南省作协主席、海角杂志社社长梅国云暗示，不克不及简朴地把韩少功作为一名作家来对待，他实践上是一个具有传统士医生肉体确当代常识份子，一直怀揣道义感、群众性、缔造力，身膂力行、知行合一。今世文坛像他如许悲悯百姓、存眷底层、有浓郁家国情怀的作家，并未几见。

　　天长地久，湖海一家。岳阳市委常委、市委宣扬部部长刘启峰以为，湖南与海南，韩少功文学天下的两个主要空间相牵，此次在汨罗举办专题钻研，既是对韩少功品德魅力、肉体特质和杰出奉献的高尚礼敬，更是对积厚流光、广博博识的中汉文化的宣扬。

　　在浏览有关研讨的过程当中，我还发明，一些对韩少功及其创作停止过体系深化的研讨者，特别是硕博士论文写作者，遭到韩少功创作及其思惟的滋养，在研讨过程当中建构本人的代价系统。我们也读到了研讨者依托研讨工具停止的主体言说。这类言说，也能够了解为一种“共情”。那末，从这个角度来看，对韩少功的研讨又具有了新的研讨意义。

　　湖南理工学院文学院党委书记、韩少功研讨所所长杨厚均说，文学馆彰显韩少功文风文品，可发生荡漾魂灵的肉体通报，和对人类运气的深思远望，前来观光者愈来愈多，正在成为汨罗文旅交融开展的打卡地。

　　我觉得韩教师仍是一名据守当代性的作家。当下许多作家向传统退守，韩教师固然在乡间寓居，但不断连结了作为当代人的考虑，他不断在探究到底怎样写，有一种当代艺术的深厚风致。韩教师的探究姿势，闪现的勇气和胆识是许多人所没有的，值得年青的作家致敬、进修和传承、发扬孩子爸爸英文缩写。

　　王蒙落款的韩少功文学馆便座落在黉舍里。进口写着出名作家莫言送韩少功的诗：“楚人襟怀大，湖南豪杰多。文学根安在，龙舟下汨罗。”

　　在今世作家中，韩少功对年青写作者的拔擢，一直布满了稀有的热忱。在海南作协时期，他缔造前提为年青人的进场供给展现平台。1996年《海角》改版，从第二期开端，韩少功就在“文学”栏目开端“新野生作间”子栏目，从团体上增进了海南文学风采及文门生态的改动。2000年5月，韩少功阶段性地假寓湖南汨罗八景后，汨罗的文门生态也发作了较着变革，一批外乡作家很快生长起来，“汨罗作家群”由此进入公家视野，并惹起了学界的存眷和会商。韩少功的返乡和“汨罗作家群”的构成，毫不仅仅是一种偶尔偶合，而是持续了韩少功对海南作家扶携提拔和辐射的途径。能够说，韩少功的降临，为汨罗藏匿的写作群体注入了钙质并建立了主心骨。

　　今朝，曾经公然出书的韩少功研讨专著有10部。2023年9月20日，我在中国知网检索枢纽词“韩少功”，共查找到学术期刊论文1615篇，硕博士学位论文171篇（此中，博士9篇，硕士162篇）。

　　2021年，汨罗三江镇对八景黉舍内毗连韩少功寓所的闲置校舍停止革新，建成文学馆，涵盖文学课堂、知青宿舍、知青食堂、村落天井，丰硕的照片、什物、册本材料，稀释韩少功的文学天下。

　　此次钻研会上，很多学者以为，要将小众的文学转化成文旅资本，需求立异传承载体和表达形状，扩展群众到场度、承受度。

　　海南的弟兄们跑这么远的路，组了一个“省亲团”来探望我，湖南作协看到海南来了这么多伴侣，也搞了一个“查抄团”，看我在这里干得怎样。各人聚在一同，开了整整一天的会，其当真的水平出乎我的预料。各人说了许多鼓舞、撑持、必定我的话，说得我有点蒙。我真有点不晓得你们在说谁。原觉得我很理解本人，如今发明其实不睬解。我是谁？我从那里来，要向那里去？固然，你们走了当前，我会花一点工夫，渐渐地沉着下来。对各人的好定见，我会勤奋消化，汲取你们的聪慧。各人也说了一些过甚的话，我会一步步剔除洁净，看三五天后，能不克不及找回自我。

　　韩少功文学馆开馆以来，已欢迎读者、文学喜好者等各种旅客近10万人次，欢迎文学采风30余次，湖南理工学院等高校创作基地前后在此落户。

　　湖南和海南，韩少功创作、糊口中的两个主要空间。以两地为坐标来察看，激发诸多值得深化讨论的话题。

　　以是我说，城乡也好，这个“南”谁人“南”也好，其差同性不该被我们过于夸张。一个作者最好有天主的心态，有逾越工夫与空间的关心，不被地区的、阶级的、行业的、民族的身份来束厄局促和范围。

　　明天的标题问题是——“湖南与海南韩少功文学天下的两个主要空间”。湖南海南相隔一千多千米，提及来是一个值得说说的话题。这是由于中国人把地区看得比力重，但外洋仿佛不是如许，各人有无传闻“纽约作家群”或“莫斯科作家群”？仿佛没有。中国有中国的办理传统，例如有户口，有作家构造的行政区划，因而就有“湘军”“陕军”“粤军”之类说法，经媒体炒作，就有了“陕军在动作”“粤军在逆袭”之类话题。实在每个人都是天下人，站在任何一个处所，都可看做是站在地球这个360度圆球面积的中间，都是面临全人类语言。作家该当有如许的襟怀和视野。

　　我明天不断很踌躇，到底应不应当坐在这里？不坐在这里吧，不规矩。但你人在这里，各人碍于人情，总要说点虚心的话，“贺年”的话。可见任何工作都有益有弊、有得有失，我们只能“知其白，守其黑”。

　　在我看来，人类社会眼下进入了一个肉体的低谷期间。第一次环球文化顶峰，是公元前五百年阁下，古希腊、古中国、古巴比伦等，险些不谋而合呈现了万马齐喑、群星绚烂的大时期。第二次环球文化顶峰，是16世纪到20世纪的所谓发蒙时期。当时的自在主义也好，社会主义也好，实在都长短常幻想主义，都布满了热情。《钢铁是如何炼成的》内里的仆人公保尔·柯察金有一段名言，我们小时分都能背下来的：“性命每一个人只要一次。人的平生该当如许渡过：当回想旧事时，他不会由于虚度光阴然后悔，也不会由于碌碌有为而惭愧；在他临死时，他可以说：我的全部性命和局部精神，都曾经献给了天下上最绚丽的奇迹——为人类的束缚而奋斗。”但这段话实在出如今本杰明·富兰克林的自传。那是美国一名科学家、实业家、本钱家的人生领会与信心。在很长工夫里，作为一名身世于贫民家的胜利人士，他险些是美国的明星、导师、贤人。在这里，一名赤军兵士和一名实业巨星的肉体竟然是完整相通的。想一想看，那是一个何等巨大、何等主动向上和冲动民气的时期！

　　如统一只留鸟，韩少功奔忙在湖南和海南之间。气候和暖的日子，呆在汨罗乡间，浇水种菜，养鸡耕田，读誊写作;气候冰冷就回海南。韩少功说本人，“左眼看村落，右眼看都会”。

　　韩少功教师的写作深深地植根于今世思惟潮水，思考时期变化，不竭拓展文学的鸿沟。深化钻研他的创作和立异肉体，对新时期文学创作、做好新时期的文学事情具有深入的启示。湖南和海南是其创作糊口中的两个主要空间，二者互为弥补，交相照映新爸爸。从“两个空间”的角度对如许一名主要的作家及其创作睁开钻研，势必更好地了解韩少功的创风格格、思惟内核、艺术寻求，同时关于总结和梳理两省文学开展的纪律，深化鞭策两省文学高质量开展具有主要意义。

　　韩少功教师不在他的作品中去灌注贯注给读者思惟，而是供给了无数种能够性，这些能够性或许有关时势、或许有关言语、或许有关传统、或许有关手艺理性，它们都能惹起读者本人考虑，考虑本人该何去何从。韩少功教师只是把一系列的究竟用文学的方法显现出来，托付给读者孩子爸爸英文缩写，让读者看到一个名为“幻想”的标的目的。

　　汨罗江流域文脉不停。不但屈原、杜甫魂归于此，近当代还出现出向恺然、彭家煌、杨沫、康濯、李六如等一批有影响的名家，今世也发生了甘征文、彭见明、熊育群等一批获天下性文学大奖的作家。现在，舒武功、潘绍东、黄灯、魏建华、蒋人瑞、吴尚平、逆舟等汨罗江流域作家群体逐步强大，作品在天下各大文学期刊几次表态，备受注目。

　　在汨罗八景村，韩少功进入中国村落的神经末梢，察看中国农耕文化最根本的状况，与本地长者乡亲孤芳自赏，从中获得丰沛的文学营养。

　　韩少功假寓八景，和韩少功文学馆的完工，使八景成为文人骚人的交换中间，同样成为“周末游”“亲子游”的好去向。

　　作家韩少功汨罗乡居糊口能够视为当代以来中国作家获得村落经历的第四种形式，是一种自发的而非自觉的、长工夫假寓的而非短时间客串的、小我私家的而非构造的全方位深度融入的汨罗形式。这一形式表现了韩少功既抵近村落底层又连结深思间隔的客观企图；对韩少功作家身份、感情、思想方法均发作了深入的影响并体如今其创作的变革当中；韩少功的汨罗形式对周边的文门生态发生了主动的影响，也为当下文门生态的安康开展供给了主要启迪。

　　陕西省清涧县依托国度4A级旅游景区路遥留念馆，创作发明具有典范意义的黄土文明景观群，打造路遥小镇。陕旅团体按照陈忠厚小说《白鹿原》，打造综合景区白鹿原影视城。

　　八景村还操纵闲置民房打造集休闲、旅游、写作、摄生于一体的“八景洞天”系列民宿。今朝，已建成枣香别院、濯峪闲居等民宿。

　　在湖南省作协主席汤素兰眼中，韩少功是一棵“文学大树”，他从“湖”入“海”，再回归汨罗江，也像活动的、变革的水，不竭尝试、立异、逾越本人的文学与思惟鸿沟。

　　韩少功在湖南阅历了少年、青年时期，湖南的糊口经历和创作积聚，给他打下了一个坚固的底色；而他到海南以后，其时相对宽松的情况，让他不单单在文学创作长进行体裁探究新爸爸，写出《马桥辞书》《表示》等主要作品，并在兴办《海南纪实》孩子爸爸英文缩写、改版《海角》和各类文学举动中给海南文学界文明界奠基了根底、营建了风向。湖南和海南，就是韩少功文学天下的两个主要空间。

　　各人方才谈到了幻想。人是要有点幻想的，但幻想并非一个需求常常敲锣打鼓、堂而皇之、大张旗鼓来宣示的工具。这就像我们假如没有碰到漆黑，就不会想起路灯，假如没有碰到疾病，就不会想起良医。这个就是我们的幻想常见的隐形形态。由于路灯也好，良医也好，并非我们每天需求的，能够一年365天也用不上，十年之间也只是偶然用上那末两三次。这就是说，幻想凡是只能给我们一个标杆，指导一个历程，让我们得到辨认和处置糊口征象的代价标准。例如说我们熟悉事物要客观，但百分之百的客观那是神话，任何熟悉功效都只是尽能够地相对靠近这个“此岸”。但假如没这个标杆，天下会酿成甚么样？我们拿甚么来分辨熟悉的真假和高低？一样的原理，我们说百分之百的公允，那也是个神话，但假如没有公允这个标杆，天下会变得怎样？是否是任何罪行和无耻都值得我们兴致勃勃？都能够理直气壮？在这个意义上，在坐列位实在都是有幻想的人。当你们对社会上某些征象不快乐的时分、恶感的时分、活力的时分、义愤填膺的时分，那就证实幻想还在你的心中，还在你的身旁。否则的话，你义愤填膺就没有来由了新爸爸。

　　汨罗市委书记朱平波说，两千多年前，屈原用《离骚》《天问》《九歌》等不朽辞章，在汨罗江干筑就光争日月的诗歌高地和品德高标。现在，韩少功以其文学创作和思惟深度，津润汨罗这片地盘，以本身壮大文学IP为本地文旅赋能。汨罗将不竭深挖屈子文明、韩少功文学的时期内在，放大“端五泉源、龙舟故乡、诗歌原乡”影响力，鞭策文旅财产高质量开展。

　　韩少功退休后移居湖南汨罗三江镇八景洞，并不是有些媒体和批评家所说的那样，是厌倦都会和宦海以后的退隐，而是奇迹和人生的转场。他要把本人的学问和资本带到本人已经下乡的第二故土，协助这里的长者乡亲停止乡土文明建立。他忧心下乡之地呈现的离乡潮和空心化，想经由过程本人的勤奋，激活这里的文明沉淀，以此重塑民气和不变村社，来对立物欲和急躁。他处置文明建立的勤奋及其成绩，人所共知，从眼下三江镇表现出来文明生机和肉体新貌，能够见证他的人生后半场绝没有虚度。

　　韩教师的为人与为文，都是我们青年作家永久进修的楷模。这些年来跟他来往，我想用三个枢纽词来描述我对他的印象：一是灯塔。8月份我在海南省三沙市参与一个举动，和文友们聊到韩教师昔时在海南所创下的灿烂故事。其时恰是夜晚，我们坐在海边面向茫茫大海，觉得韩教师就像一座灯塔，不只是在引领标的目的，更多的是赐与年轻作家们期望、勇气与坚决的信心，也对青年作产业生吸收和呼唤。二是留鸟。每一年他从海南到湖南像留鸟一样迁移，是由于他认定了知青时期所糊口的这块地盘，包罗着对这块地盘的忠贞。三是大树。韩教师的写作是向下扎根、向上张举的。这棵树有许多面相，他写小说，又写散文和漫笔；既有理性思想，也有理性的叙事表达；既是传统的回归村落，又有许多当代性，既是对理想的参与，也是在不竭逾越理想。这棵树代表了中国今世文学的肉体高度，有他对文学的深厚感情，有知性言语收回的声响，也有艰深思惟和阔达品德所收回的光辉。这棵树根深叶茂，扎根在一个处所，对本地也阐扬了一个很大的感化，他也是凭仗一己之力动员了村落开展。

　　韩少功人生中的两次空间转换关于深化了解其创作的诗学逻辑有主要意义。第一次空间转换是1988年2月19日，也就是夏历大年头三，韩少功挈妇将雏，口袋里揣上了事情干系南迁海南。韩少功喜好北方的自在。于他而言，海南是一个肉体意义上的岛屿，也是一块投身变革开放汗青理论的热土。此次南迁，必然意义上成为韩少功作为理论型常识份子的生长出发点。